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【OCAT上海馆 | 讲座回想】秘教哲学与愁闷——丢勒和阿格里帕

楼主:OCAT上海馆 时间:2020-07-03 12:48:38

秘教哲学与愁闷:丢勒和阿格里帕

The Occult Philosophy and Melancholy: Dürer and Agrippa


主讲人:巨若星

(中国美术学院西方美术史与史学实际偏向博士研究生,中国美术学院学报《新美术》编辑)


时间:2017年10月14日 


文字经主讲人修订



掌管人(陈研):巨若星师长教员是中国美术学院学报《新美术》的编辑,曹意强传授的博士研究生。美术史有很多任务的范畴,比如在博物馆面对作品研究或在教室从事美术史教授教化等。但我认为美术史专业的学术杂志,是一个较为重要的范畴,由于杂志总是能反应学术研究的前沿。20世纪80年代到90年代中国美术学院学报编辑部编辑的《美术译丛》、《新美术》这两本杂志,对美术史成为一门人文学科和中国的现代艺术生长起到了重要的感化。


讲座现场


下面我简单简介一下明天的讲座,明天的讲座是关于丢勒的一幅雕版画。我本身其实也研究过一点丢勒,我想援用潘诺夫斯基《阿尔布雷希特·丢勒的生平与艺术》(The Life and Art of Albrecht Dürer)序文中的一段,他大年夜意是说:在全部欧洲的艺术史傍边,每个国度都有本身的主旋律,法国创造了哥特式风格,文艺中兴和巴洛克式艺术来源于意大年夜利,法国有洛可可和印象主义,英国有新古典主义和浪漫主义,这个中缺乏了一个异常重要的国度,就是德国。但德国有一名艺术大师,丢勒。在文艺中兴时代,油画主题根本集中于古典神话和《圣经》。但在版画范畴中,艺术家们可以选择本身最善于或许说本身最感兴趣的题材,乃至还会做出一些大年夜胆的测验测验。明天要讲的是他的一幅雕版画《愁闷I》,这幅画在丢勒创作的浩大版画当中,显得较为奥秘,包含了很多意味意义。下面把讲座的时间交给巨师长教员。


图1::Albrecht Dürer, Melencolia I, 1514, Engraving, 24cm × 18.5 cm, The Metropolitan Museum of Art


巨若星:感谢陈师长教员对我的简介,也感激大年夜家周末下午用宝贵的时间来听讲。明天要讲的是一篇我比来翻译的文章,讲座的标题也是译文的标题,原文作者是英国瓦尔堡研究院文明史学者弗朗西丝·耶茨(Frances Yates)。明天要讲的内容中有个关键词须要先向大年夜家交卸:就是Magic,我临时译作“巫术”。当时的一些人们不懂得身手,仰仗知识和知识没法解释的景象,人们就会称其为“巫术”,例如有人制造了一只鹰,它本身会飞,实际上是磁铁和炸药奇异的效力。我们可以将Magic想做如今浅显意义上的迷信和身手。在中世纪和文艺中兴早期,人们可以地下崇拜一些哲学家,但不克不及果真敬佩一些控制了“奇异”身手的“巫术师”,由于“巫术”的身手处于教会的严格禁令之下。


回到主题,刚才陈研师长教员曾经简介了丢勒。明天要讲的标题中还有一小我,阿格里帕(Heinrich Cornelius Agrippa)。阿格里帕和丢勒是同一代人,比丢勒小15岁。阿格里帕1531-1533年间出版了“密教哲学三书”(De occulta philosophia libri tres),三本书评论辩论的就是“巫术”。前面会讲到阿格里帕和丢勒《愁闷I》之间的关系。


先讲“愁闷”,古希腊的医学家希波克拉底(Hippocrates)以体液解释心思与病理,认为人体内重要有四种维生液体:血液(blood)、黏液(phlegm)、黄胆汁(yellow bile)、黑胆汁(black bile)。古罗马医学家盖伦(Claudius Galenus)的医术持续将四种体液对应人的四种性格:乐不雅(sanguine)、浮躁(choleric)、沉着(phlegmatic)、愁闷(melancholic)。并且进一步将四种性格与四种元素和星体接洽在一路:


乐不雅-气-木星(Sanguine – Air – Jupiter);

浮躁-火-火星(Choleric – Fire – Mars);

沉着-水-月亮(Phlegmatic – Water – Moon);

愁闷-土-土星(Melancholy – Earth – Saturn)。 



盖伦的实际延续到了中世纪,在教会认证下成了弗成撼动的威望。在他的解释中:乐不雅的人积极、充斥欲望、成功、开朗,这些气质培养了优良的统治者和风流的名流;浮躁的人易怒、好战;沉着的人沉着、略显昏沉;愁闷的人悲哀、委靡、不幸。在盖伦的实际中,愁闷质的人最为蹩脚。画中荷包、钥匙等“属物”,早期也是意味着贪婪、懒惰等。然则看丢勒笔下的“愁闷”,黑色胆汁招致肤色漆黑,也有表示愁闷的典范的手托下巴姿势,身上挂着意味计算的荷包。但和之前对愁闷的描述不合,丢勒所画的笼统仿佛还在试图表示出某种崇高


“伪亚里士多德”著作《论物质世界的成绩》(Problemata physica),在医学语境中阐述了愁闷是豪杰和巨大年夜人物所具有的性格,书中认为迷乱、猖狂或是狂热(furor),这些柏拉图认为的一切灵感之源,当它们和愁闷质结合就会培养巨大年夜的人物;愁闷是天赋所具有的气质。一切出色的人物都是愁闷的,就像豪杰赫拉克勒斯(Hercules),哲学家恩培多克勒(Empedocles)、柏拉图,还有一切的诗人。


“伪亚里士多德”著作中有关愁闷的实际虽在中世纪算不上不为人知,但直到文艺中兴时才惹起了广泛的存眷。愁闷质豪杰的“才能”与“猖狂”同等这类不雅念,经过过程狂热(furores)这一柏拉图哲学的概念渗透渗出进了“新柏拉图主义”(Neoplatonism),自此开端逐步为欧洲人所熟知。并在他《生命三书》(De triplici vita)中论及了愁闷。书中菲奇诺奉劝那些专注于本身研究,遭受愁闷之苦的先生:“土星或愁闷质的人,不该躲避潜心研究成绩的性格特质,但须要留意用木星(Jovial)和金星(Venereal)的影响力紧张土星影响下的艰苦”。《土星与愁闷》中也证明了丢勒《愁闷I》与菲奇诺实际的关系,指出愁闷笼统逝世后墙上分列着数字的方块,是意味木星的魔法方块,经过过程数字的分列来传递木星的影响。


但耶茨在文中指出,丢勒《愁闷I》眼前的文献是阿格里帕的《秘教哲学》。《愁闷I》创作于1514年,比阿格里帕1533年正式出版的《秘教哲学》早了近20年。是以须要假定丢勒读过1510年的手底稿,手稿有很多正本,可以肯定在丢勒生活的圈子中传播。《土星与愁闷》援用了部分别底稿的译文,下面就是从中节选的一段:


humor melancholicus(愁闷质),特别是在土星的激烈影响之下,当它遇火发光激起furor (狂热)时,会让我们领会聪明和启发……所以亚里士多德在《成绩篇》(Problemata)中说,愁闷让一些人与神灵相通,像女先知(Sybils)一样预言了将来……还有一些成了诗人……他进一步指出任何知识范畴中出色的人平日都是愁闷的人。


愁闷质还有一种力量,听说会吸引某个魔鬼进入我们体内,由于附体魔鬼的活力,人会陷入迷狂(ecstacies),做出很多令人惊奇的事……附体的魔鬼以三种不合的情势存在,对应着我们魂魄的三部分功能,即imaginatio (想象)、ratio (理性)和mens (心智)。当附体的魔鬼被愁闷质释放,魂魄全神灌注于想象时,随即会被低级魔鬼寄宿,人常常能在手艺创作中取得魔鬼的绝妙指导;所以我们会看到一个很愚蠢的人忽然变成了画家或修建师,或是别的类似艺术范畴中出众的大年夜师;假设这类低级魔鬼提醒将来,将让我们看到天然灾害,例如行将到来的狂风、地动、暴雨,或是瘟疫、饥荒和破败……魂魄专注于理性时,则会被中级魔鬼侵犯;由此魂魄取得了关于天然和人类的知识;我们就会看到一小我忽然变成哲学家、大夫或演说家;有关将来的事宜,中级魔鬼能让我们看到王国的毁灭、之前时代的回归,好像女先知对罗马人预言的方法一样……当魂魄上升到专注于intellect (智性)时,会被高等魔鬼占据,经过过程它我们可以知晓神圣的机密,例如上帝的律法,天阶等级,和与永久事物和魂魄救赎相干的知识;就将来之事会向我们显示行将出现的奇不雅、事业,先知的到来或新宗教的来源,就像女先知在耶稣基督出现前的预言。


图2::Albrecht Dürer, Saint Jerome in His Study, Engraving, 1514, 24.7 cm × 18.8 cm , The Metropolitan Museum of Art


在阿格里帕著作中还有一支传播的犹太教奥秘学说“卡巴拉主义”(Cabalism),这里有点难为大年夜家,由于卡巴拉我也还没有弄清楚。耶茨在译文中指出《土星与愁闷》的三位作者认为,丢勒看到的1510年版《秘教哲学》中并没有“卡巴拉”(Cabala)的影响。她认为现实恰于此相反,查尔斯·齐卡(Charles Zika)证清楚明了1510岁尾稿与以后其他版本相比,“卡巴拉主义”的影响更加明显。齐卡已有专文阐述,在1510年的手底稿中宗教和巫术结合的内容,就是继皮科以后劳伊克林(Johann Reuchlin)进一步深刻研究的卡巴拉。劳伊克林详细解释卡巴拉的著作《实施神迹之道》(De verbo mirifico, 1494),丢勒完全有能够读到。《实施神迹之道》和未出版的《秘教哲学》,能够就是丢勒创作《愁闷I》的重要灵感来源。


假定了丢勒熟悉卡巴拉的内容,耶茨说清楚明了“愁闷”身上的同党,《秘教哲学》中将卡巴拉描述为一种光亮的巫术(white magic),在好意和天使力量的引导下躲避恶魔的力量。阿格里帕笔下三个层次的“启发下的愁闷”,既然被明白地描述为是一种魔鬼性的启发,或许异常须要这类保护。丢勒画中长着天使同党的愁闷笼统,能够表示的正是阿格里帕笔下巫术和卡巴拉的结合。在土星的各种暗喻和属物的环绕中,她用巫术唤起了最高星体的启发力量,并受土星天使保护免受伤害。同党和逝世后的阶梯暗示着她天使的身份,阶梯其实不是通向修建的屋顶,而是通向天空,这是雅各在梦中所见的登天之梯,天使经过此梯起落。


画中还有一只狗是解释意义的关键。在耶茨看来这条猎狗不是掉败沮丧情感的另外一个暗示,而是在表示一种身材的感到,在忍饥受饿的同时,还遭受着启发第一阶段对感到的严密控制,在这类状况下的低沉表示的不是掉败,而是激烈的心坎灵视(inner vision)。在灵视中,土星的愁闷曾经“摒弃了感到”,正活着界中飞翔,并超出这一世界进入一种忘我恍忽(visionary trance)之境。


1514年,丢勒画《愁闷I》(图1)时,还创作了另外一幅有名的雕版画《书斋中的圣哲罗姆》(St Jerome in his Study)(图2)。潘诺夫斯基在他的《阿尔布雷希特·丢勒的生平与艺术》中认为,丢勒将《书斋中的圣哲罗姆》与《愁闷I》视为一对作品,来由是丢勒常会将这两幅画一并赠与同伙。至少有6组复成品是成对赠出,单送《愁闷I》的情况唯一一次。


可以清楚地看到两幅作品成心的照应。丢勒能够是在表示“启发下的灵视”(inspired vision)不合的阶段。《愁闷I》表示的是灵视之梯的低阶,与“想象”相干的画家,而哲罗姆能够是阿格里帕笔下“启发下的愁闷”中的第三阶段,在这一阶段:“知晓神性之物的机密,例如上帝的律法,天阶等级,和与永久事物相干的知识”。


《书斋中的圣哲罗姆》或许就是《愁闷III》(Melencolia III)。在这一阶段心灵领会了一切真谛,包含几何的神圣真谛(divine truth),超出了《愁闷I》中imaginatio(想象)而至的晦涩与纷乱。


丢勒作《愁闷I》(1514)几年后,卢卡斯·克拉纳赫(Lucas Cranach)画了一组明显受丢勒影响的作品。在克拉纳赫的画中,有一个女人笼统明显引自丢勒的《愁闷I》:她坐在画面的右边,迷掉在本身的恍忽当中,此时天童正和一只醒着的狗游玩(图3)。画中的女人没有领受圣洁的灵视(holy visions);愁闷的她没有基督教卡巴拉保护以躲避魔鬼的力量。于此相反,她是一个女巫;在她头顶的天空中演出着巫师的夜会(witches’Sabbath);愁闷女巫的恍忽状况,暗示她对巫师夜会中魔鬼的自觉崇拜。


图3:Lucas Cranach, The Melancholy Witch, 1528, Panel, 113cm × 72cm, Scottish National Gallery


比较丢勒“禁欲灵视” (ascetic vision)画面中表示感到的熟睡之狗,与克拉纳赫画中险恶、活泼的狗和天童,显出克拉纳赫画中正在滥用巫术,没有纯粹的目标,也没有圣洁天使的保护,愁闷的女巫走错了偏向, 堕入了撒旦(Satan)的险恶权势。“启发下的愁闷”曾经变成了魔法(witchcraft);丢勒画中稳重的天童在此变得放肆于感官。



关于本系列讲座:




堆叠与反向”系列讲座欲望将艺术史各分支范畴中对序文的研究串连起来,以此出现出新媒体艺术与艺术史研究所共有的幻想。这既是一次移除学科间藩篱的测验测验,也是对艺术史价值的考验。不合学术背景的艺术史学者将环绕着“序文”这同一话题出现不合风格的演讲,讲述他们在作品与文献中发掘的出色故事,还会在评论辩论环节与听众和佳宾碰撞出富有价值的思维火花。


我们定名此系列讲座主标题为“堆叠与反向”,所指的正是这类与艺术史经典精力“堆叠”的思虑,和从序文角度向汗青“反向”的探访。系列讲座将经过过程“经典艺术作品中的序文不雅”、“艺术史学史中的序文不雅”和“序文中的序文不雅”三个版块带来艺术史学者从经典艺术史角度对序文的思虑,从详细的作品成绩向笼统的不雅念成绩展开,欲望能给对序文成绩感兴趣的听众供给一些新的思维线索。



关于策划人


陈研,2008年卒业于中国美术学院史论系,随即考入中国美术学院史论系就读研究生并顺利卒业,2015年顺利于中国美术学院美术史博士卒业,现任上海师范大年夜学美术学院艺术史讲师。多年来,陈研研究的重点放在中外美术史的图象成绩,应用艺术史的研究办法串连文明内涵的课题。


宋振熙,2008年中国美术学院艺术史论系本科卒业,2012年中国美术学院现代艺术与社会思维研究所研究生硕士卒业,现任中国美术学院媒体城市研发中间策展部主任,非盈利小组“现代艺术查询拜访局”担任人之一。经久存眷现代艺术青年艺术家生长和生态,针对现代艺术实际停止研究任务。经久存眷现代艺术生态,艺术家创作及新序文图象说话,并针对现代艺术实际停止研究任务。


以后展览:



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