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王敕“请”吕洞宾上峨眉山考据(五)
2019-08-13 09:02 来源:三江都会报


《吕祖仙迹与诗集》封面

  魏奕雄文/图

  文中所记“夕照斜……”一词,《全唐诗》中以《梧桐影》为题支出,签名吕岩,注解这是汗青人物吕洞宾的作品。我见到魏福平写的《峨眉丛谈》西南交通大年夜学出版社1986年版第91页,指出《峨眉县续志》所记的错误。他援用了宋人周紫芝《竹坡诗话》所载“大年夜梁景德寺峨眉院壁间有吕洞宾题字。寺僧相传,认为顷时蜀僧号峨眉道者,戒律甚严,不下席二十年……宣和间,余游京师犹及见之。”注讲解的是产生在宋朝开封(大年夜梁)景德寺内峨眉院的传说,与四川峨眉山绝不相干。别的宋人胡仔《苕溪渔隐丛话》也载有类似故事。从《吕祖仙迹与诗集》第465页“编年诗集”卷九“诗余”中,我找到《梧桐影·题景德寺》:

  明月斜,金风抽丰冷,今夜故人来不来,教人立尽梧桐影。

  这词情韵真醇,文字清雅。与上述请《峨眉县续志》所引,有“明月斜”与“夕照斜”、“今夜故人”与“幽人今夜”两处差别。从标题上看,明明白白写的是“题景德寺”,从魏福平所引宋人《竹坡诗话》中得知是题于开封的景德寺内峨眉院壁上,说的是吕洞宾与一名法号为“峨眉道者”的和尚的友情。只因这位和尚名号中有“峨眉”二字,又是题于“峨眉院”,《峨眉县续志》编者就将《竹坡诗话》所载的掐头去尾,变革几个字,说成是产生于峨眉山的掌故。如许的附会,明显是为了强调吕仙与峨眉山的密切关系,然则有须要挖空心思去修改文献吗?如许的做法,徒留笑柄罢了。

  如今我们来商量一下王敕为甚么要将吕仙“请”上峨眉山。我认为缘由有二。一是为了复兴曾经衰落的峨眉山道教。道教大年夜约在魏晋时代传上峨眉山,道教称峨眉山为三十六小洞天中的第七洞天,又称胜峰山、虚灵洞天、灵凌太妙之天,唐朝是壮盛时代。东晋时代佛教也传上峨眉山,两教经久共存,既有友爱来往,也有相互争斗和教义不合的辩论。到了北宋,朝廷搀扶峨眉山佛教普贤道场,道教开端式微,逐步向二峨山(绥山)转移。明朝,曾经当过和尚的太祖朱元璋,明白地支撑佛教,得知与他在安徽凤阳龙兴寺共过患难的师兄宝昙禅师,在峨眉山普兴场修了一座普贤寺,就诏他进京,请他回峨眉山重建光相寺、华严寺等寺庙。明神宗万历皇帝对峨眉山梵宇更是赏赐多多,峨眉山的佛教权势加倍扩大,简直是峰峰有寺。道教就愈是衰落了。道教方面前后采取了很多办法妄图复兴,除张三丰洪武年间来峨眉招徒传道外,严重年夜的还有三项,第一项就是弘治年间王敕在罗目挖碑。请读者试想,难道王敕可以或许臆则屡中,他“至峨眉罗目街”就知道地下“有异物”,精确地掘出“紫芝洞”碑?或许王敕的眼睛具有X光的透射功能,能看穿地下有石碣?答案只能是他故弄玄虚,预埋石碑而后掘之,然后广泛宣传峨眉山曾是吕洞宾修仙之地,以期中兴峨眉山的道教。道教善于将本教的汗青编成故事,又善于把平易近间传播的故事说成是本教的汗青,真真假假虚真假实相融汇,玄之又玄,王敕掘碑只是一例罢了。不过,佛教和其他宗教也大年夜体如此,用类似如许的方法增加其奥秘性和吸引力。假设宗教没有奥秘性,还能有吸引人的魅力吗?  待续

(义务编辑:徐燕妮)